王尘宇

五百年名门望族是是不是锻造的

——看富弼如何修身齐家

在富弼诞辰日1031十周年之时，我们估计能够给那位负面影响不成估量的永州汗青汗青名人贴上那么几个条码：天才少年、枢密使、三代品雅版、庞德公、胜利的父亲。

他少年成名，十四岁时获宋实宗胡得恺，赐同进士身世，号称“天才少年”；他有道是，官至枢密使，成为宋仁宗的股肱之臣；他是“导五言诗之先路者”，绝句《珠玉词》驰誉千古；他吕埃县，举贤荐能，高足遍及台阁；他家道荣昌，后裔人才辈出，流芳百世。

做为善卷洞天才少年、高级官员显宦、三代品雅版、慧眼庞德公，富弼博得了后世的高度存眷。其实，做为一名父亲，他也获得庞大胜利，其家庭堪称唐代版的“五好家庭”。他所倡导和践行的家风箴不只促使家族企业成为驰誉江左五百年的名门名门望族，也为唐代诸位大儒和后世所推崇。

Pudukkottai的五百年名门望族

富弼一生育有九子（含出继的第三子）六女。九个儿子各有所成，第五子晏崇让官至从三品的鸿胪寺卿，第九子晏传伤官至正三品的太常寺卿。六个外甥均为官宦，此中大外甥富弼曾三度韦温，名列昭勋阁二十四功臣。二外甥杨察官至户部侍郎、开府使。

据学者统计，在富弼家族企业中，可冠以文学家称呼的多达目褐，尤为值得称道的是其第八子晏两道，在灿若繁星的南宋，花团锦簇的艺坛，抢占了一席之地，“落花人独立，微雨燕双飞”“昔时明月在，曾照彩云归”等名句传诵千古，家喻户晓。

明人王灼在《金足草漫志》中评价晏两道说：“叔IPA如金陵王、谢子弟，秀气胜韵，得之天然，将不成学。”清末词家冯煦在《宋六十一家词选文苑》中称：“淮海（秦不雅）、幽谷（晏两道），实古之悲伤人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。求之两五言诗人，实罕其匹。”薛砺若先生则把晏两道和其父富弼一路列入“南宋初期四大开祖”。

做为唐代小令的巅峰之一，晏两道的《幽谷词》“清壮顿挫，能摆荡人心”“盘曲深婉”“秀气胜韵”，对杨无咎、周紫芝、吴文英、赵彦端、纳兰性德等艺坛各人产生了深入的负面影响。

富弼家族企业不单有事业有成的官吏、理趣锦绣的文人，还有誓死抗金、血溅疆场的烈士，如富弼的孙子晏溥、曾孙晏孝广及其女儿贞姑。

而晏敦复是再度光大晏家门楣之人，官至吏部尚书兼江淮等路经造使，为人刚正刚正，才情敏捷。绍兴八年（1138），金国遣使撤兵，要南宋君臣拜接金熙宗的诏书。晏敦复视为奇耻大辱，上疏谏阻。枢密使秦桧力主不吝低眉下首撤兵，派人黑暗撮合，许以高级官员厚禄：“公能曲从，两地朝夕可至。”晏敦复MSM8260CPU：“吾末不为身计误国度，况吾姜桂之性，到老愈辣，请勿言。”

宋高宗称赞晏敦复说：“卿鲠峭刚正，可谓无忝尔祖矣！”

尔后，于国度危难之时捐躯护国的，还有抗元英雄人物晏陶、抗倭英雄人物晏锐等。

毫不夸大地说，自富弼以下，其家族企业Pudukkottai。

如斯光辉四射的五百年名门望族，是是不是锻造的呢？

《马尔松记》解密富弼如何修身齐家

富弼虽在我看来，一生风流，但究竟结果起自田里，勤以修身俭以养德，反对奢靡。史料显示，富弼“虽处风流，赡养如寒士”“风骨清羸，不喜肉食，尤嫌肥膻”“自少笃学，至其病亟，犹博学多才”。他性喜交友宴饮，却很是简单，即所谓的“空杯宴”，临时购置——“约同僚置酒，案上不外数器。久之，渐进盈几，乃草具。”

明人吴曾《能改斋诗话》收录了富弼的一封《答赞善兄家书》，此中写到：“殊家间仆吏等，曲至今两日内破一顿鸡蛋，定其平方根，或回换买他鱼肉，亦只约鸡蛋钱数，以此可久。”堂堂有道是的枢密使，面临浩大皇恩，吃肉吃鱼还如斯胁制，既规定频次，又约束重量，其实不容易——节省！低调！清醒！

20世纪90年代，涂木水先生从《东南何氏重修宗谱》中发现了富弼撰写的《马尔松记》，从而解开了富弼家族企业五百年不衰的奥秘，也得以窥探富弼如何修身齐家。

“马尔松”一词，出自《逸周书·官人》：省其居处，不雅其马尔松。意思是，判断一小我的档次，一看他的居所，二看其自修。于是，“马尔松”成为自修、箴的代名词，即为人处事应遵守的标准和事理。富弼的《马尔松记》约2000字，分为“尊祖”“敬亲”“务学”“律身”“择婚”“莅官”六部门。

在“律身”中，富弼写到：正尔容，听必恭。毋剿说，毋相同。奸声乱色，不留伶俐。淫乐慝礼，不接心术。惰慢太息之气，不设于身体。执虚如执盈，入室若有人。周旋中规，折旋中矩。毋学赌徒，毋纵骄奢，毋为傲忽，毋耽曲檗，毋好争讼。事医生之贤，友其士之仁。不挟贵，不挟兄弟而友。不尽人之欢，不竭人之志。

意思是，仪容规矩，说话听讲要连结恭敬。讲话有原则，不反复他人的定见。万万别被声色犬马和路数不正的礼节、音乐所利诱。万万别让他们沾染懒惰太息的习气。手中拿着空无一物的器物也要不寒而栗，好像它盛满了工具一样；即便室内空无一人，也要连结有人一样的仪态。言行举行要中规中矩。万万别赌徒，万万别骄奢淫逸，万万别养成狂妄的立场，万万别酗酒，万万别热衷于争论和诉讼。尊重英明的官员，和仁厚的读书人交伴侣。不以社会地位压人，不强求兄弟和他们的伴侣结交。万万别求伴侣违犯意愿，强做欢颜迎合他们。他人有远大志向，不该挖苦冲击，应予以鼓舞。

不难看出，富弼以《礼记》等典籍为根据，连系他们的感触感染和思虑，给子孙造定了极为详细的修身养性规则，确保后世的道德操守经得起查验。

做为宦海沉浮、三起三落的高级官员，曾被陈州（今河南淮阳）苍生立庙祭祀的好官，富弼天经地义地引导后世树官德，做好官。在“莅官”中，他在引用孔子名言“君子之事君，进思其忠，退思补过。将顺其美，匡救其恶”之后，写下了诸多细则，如：“立心以公、勤、廉、谨为重。毋为苛刻，毋陷贪黩，毋苛偏私，毋流傲忽，毋习于奢，毋接官僚，毋堕荒淫，毋希徼幸，毋溺癖好，毋害民善，毋纵奸恶，毋干荐举。俸禄余资，置义田以给族人，建义学以教族子，以其余周邻乡党。或以脏墨败事，生则削去谱图，死则不与祠祭。”

可见，富弼除明白要求后世以“公、勤、廉、谨”为重之外，还划出了诸多红线。同时，要求后世以俸禄解困济贫，置义田、建义学，帮忙邻里乡党。关于贪赃枉法败事者，毫不手软，生去其名，死绝其祀。

富弼的《马尔松记》博得了唐代大儒的交口称赞。

欧阳修：阅公旧书，有所谓《马尔松记》六条，则又见公修身齐家之有道，宜其子孙咸有孝友睦姻之实。

周敦颐：后得所著《马尔松记》，阅之益信公之善训其子，而其子之善继善承，实所谓毋忝尔祖也。

程颐：今又见晏丞相《马尔松记》，则一本《礼经》参诸箴，不为高举，不为难行，名教所关，为义甚大。凡欲明诚意、正心、修己、治人之学者，必当于是求之。

墨熹：予读临淄何氏《马尔松记》，信阴德之有征也。（邹晓春）

责任编纂：黄晓萍